熹不免果如所料，馀年无几，区区旧学足以自娱，不能深以为念也。若后段，则安能保其必无耶？

所示五条，各已附以己意。大抵来喻于事理情实多是不曾究竟，而专以轻重深浅为言，故不亲切。更以此意推类求之，则可见矣。

「未尽善也」，注云：「舜之德性之也，武王之德反之也，故其实有不同者」。某窃谓反之虽异于性之，然其至焉则一而已。使武王于反之之后犹有未尽查滓，至于感格发露，著于乐声，则其所反之工夫必有未尽之处矣。若曰圣人垂象终是微有不同，则当别论。傥乐以观之，则似太重矣。如何？

乐观其深矣，若不见得性之、反之之不同处，又岂所谓闻其乐而知其德乎？舜与武王固不待论，今且论汤、武，则其反之至与未至恐须有别。此等处虽非后学所敢轻议，然今但细读其书，恐亦不待闻其乐而后知之也。

令尹子文之忠，陈文子之清，固非不仁者之所能为。圣人特许其忠清而不许其仁。今因夫子之不许其仁而遂疑二子之忠、清未必皆出于理之所当然，而犹未免乎怨悔之私，则圣人之所以许之者，亦有不尽之意矣。窃详本文之意似不如此，恐是看得仁字与忠清事俱重，不曾分别求之，遂至疑于太过。如何？

二子忠、清而未尽当理，故但可谓之忠、清而未得为仁，此是就其事上著实研究出来。若不如此看，即不知忠、清与仁有何分别。此须做个题目入思议始得，未易如此草草说过也。

「默而识之」，「学而不厌」，「诲人不倦」，注云：「三者已非圣人之极至，而犹不敢当」。然则彼所谓夫子既圣之论，岂非极至欤？详本文之意，说得虽轻，然如此解得，又似太过。如何？

正为合「若圣与仁」一段看，见得不厌、不倦非极至处。然夫子之不厌不倦，又须与众人不同，故子贡、公西华皆有云云之说。可更详之。

「未可与权」，《集注》之末有云：「然以孟子嫂溺援之以手之义推之，则权与经亦当有辨」。某窃谓天下之事只有一个理，所重在此，则其理不外乎此。当嫂溺之时，只合援之以手，虽出于急遽不得已之为，乃天理人事之不容已者也。今云有辨，开此一线路，恐学者因以藉口而小小走作，不暇自顾矣。如何？

既云急遽不得已之为，即是权不可常而经可常，自有不容无辨处。若只说权便是经，都无分别，却恐其弊不止开一线路而已。

「肤受之愬不行焉」，注云：「愬冤者急迫而切身，则听者不及致详而发之暴矣」。某窃恐解得言词太峻。人非昏暴之甚，亦未遽至此。而乃云因子张之失而告之，不惟形容得子张太过，且言外求意，亦非解经之体。如何？

且论事理还是如此与否，不须疑怕触忤子张也。

岁序拜于学，礼也，曷为俄举辄废？盖曰是非所急，故易视之耳。敬礼之舆，可易视乎？朱君暂摄教，悼礼之废，敬谨而行，坠典以举。嗣是者，其常如朱君，毋萌一易心哉！

颜公山在休宁为著，《九域志》及《新安志》皆云，昔有颜公尝隐于此，后乘风而去，因是得名。山有瀑泉，流出山之东，西折而为溪，故又谓之颜溪。溪之畔居民多，故又谓之颜溪村。山气寒，花晚而雪早，视平地尝较一月。凭高以望，可见黄山，而其所延袤，南接婺源界，此其大槩也。旧云山在县南九十里，今才去县五十里，地之远非可缩而近，正使指故县而言，所增亦无几，考之殊不合。又旧云上有池，方圆五亩，多鲤鱼。今山行十五里，则为山之半。又稍前，则四旁隆起，而其窊处有平地，无类五亩许，有龙池二在焉，各不过寻丈。窃意凡窊处，旧皆蓄湖水，后人堙之而仅为二池。其旁有馀地，若欲留一庵基，以有所待。盖此山多风，自是而上，愈高愈凄紧，故谋始者不能舍是而他求也。抑尝考《礼经》所载，凡山川出云雨，见怪物，皆曰神。是山之高且大，宜必有神矣，特以颜公栖迹，人人敬爱之，用忘其山之有神，而但知有公，遂以至于今。公既洒然洁清，故来游者未尝携脯醢，而有祷于龙者，义不击鲜于山中。牛奔马走，一稍不谨，则相惊以蛇虺之变。其最异者，龙本以行雨为职，用力劳，今乃有不忍血食者。凡诸乡来请水，先白公。遇其请于外池，迎而置之，其乡则用牲，如其常乡之人饮食无禁。及其请于内池，迎而置之，其乡则以面代牲，人无敢茹荤。奉之之礼殊，而皆以得雨。计池龙嗜欲，非公莫能知，则所以从事旧矣。但当公之时，人知其为鲤，未知其为龙。后人既别之以二池，故龙之意显，而公之道益尊。又凡田里之人，或得子差暮，辄夫妇默祷，公往往赐之兆朕，比其应则曰公实使然。问之群儿中以颜为小字者，所在有之，公之博大而能泛应又如此。山旧有公像，建炎庚戌岁，浮屠人慧圆来结庵，则曰「颜公」云者，犹言远公、志公尔，非必指其姓。于是塑其像如泗州僧伽之像，而其称谓亦如世之所以尊僧伽者。道之所在，诚无仙释之间，而野史失其名，或者终以为恨。慧圆持律严甚，金部郎高邮吴幵素重之，为以全真名其庵。岁在戊寅，圆坐脱，如宗继之，众人赏其质直，凡殿及钟楼皆其所为。今年过七十，不少衰。昔圆之无恙也，邑之士有吴师礼者，尝寓其庵，以肄业而登第。数年来朱权寓焉，亦登第。于是权之侄申及其从侄况，效其叔之为者。申以丁未岁入太学，况以己酉秋预鹿鸣，因相与称公之德。予谓数君既名族，乃能安苦澹，精思文字间。山初不即人，人有志而后即此山也。志力而事成，公何预焉？虽然，藐姑射之神人，其陶铸当世，固有足大者。士之权舆，正在一科第，公果成就之，何假多力耶？予既因权之请为作碑，且为诗以美公有龙之德，俾好事者歌之曰：

颜公至人，以天为宗。有渊有湖，豢此群龙。嗟龙之德，与公实同。在人能人，在虫能虫。上下八极，从公西东。公示厌世，忽然乘风。龙今异池，精神则通。岁时游戏，作此年丰。曰谁命之，必归于公。勉之学列，匪其力农。立志读书，即此山中。烝然而来，尚其或逢。

在昔庆元初年，侂胄窃柄，引用同类，摈斥正人，而于子朱子嫉忌无已，肆谗诬伪学攻之，籍其朋友门徒以为逆党，罗网禁锢，大加贬窜。犹不足以快其心，又下漕司，凡荐举改官，令上状牍，自陈非伪学之党，方得擢用。呜呼！斯时也世道如澜，仕路如燬，莫不缩首蹇裳，狂奔走，尽气出，脱于洪涛烈焰中，以为全身延年之计。虽朱子门墙之徒，背叛逃窜，更名他师，甘为犬彘以图侥倖富贵者，比比而是。孰谓增光吾道，无愧朱门，有如希傅金先生者乎！是盖中流之砥柱，百鍊之精金，一代殊绝之人物也。金先生名朋说，字希傅，休宁之汪溪人。生禀英敏特达，读父迪功郎良能《毛诗》，羁冠鼓箧，历游程直讲泰之、吴邕州益恭之门，与邑俊朱权、程卓、许文蔚辈同学踔越，时称八达。寻领乡举，闻朱子讲学信州，奉父命往师之，晨夕侍侧，论辨义理，穷极精微。朱子尝称：「希傅实吾乡博古君子，不当在弟子列，吾甚重也」。先生登淳熙丁未王容榜进士，释褐授临安府教授。启迪有方，士类翕化。改除淮东宣抚司制干，赞画大政，军民便安。迁鄱阳知县，劳徕抚字，听讼平徭，明经正学，课诸生，文风丕振江右。时朱子闻其恪守官箴，遗书言事君当官之道，策励厥终。鄱阳政成，漕司课最，先生应荐，上状言幼习《诗经》，长从师朱熹讲孔孟及程氏遗书，向无作伪，乃浩然解职言归。呜呼！先生当此，知有道义而何有乎利禄，知有名节而何有乎显荣，知有吾师而何有乎权臣，知有建安门人而何有乎淳熙进士？充其浩然之气，诚足穷宇宙而孤高，超万人而杰出，是非天下大丈夫哉！若庸蚤承父师之教，有志私淑朱学而未能，每闻先辈言朱门豪杰，窃景行于先生。先生从兄省元冲之子若洙从游有年，间请题先生之集。若庸敬述先生任道之勇，以式当时而诏后世。若夫生卒世履，别有志，可略也。其词曰：世目程子洛党，乃有尹先生愤然告母，遁世长往。世目朱子伪学，乃有金先生毅然免官，违世寂寞。呜呼先生，卫道宗盟。闽关洛水，永世式程。